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06 d'agost de 2021

Tiburtina Ensemble / Ego sum homo

Tiburtina Ensemble

Ego sum homo
Visions musicals de Hildegard von Bingen

1. Sequentia O, Jerusalem, aurea civitas
2. Antiphona O, tu illustrata
Solo Hana Blažíková
3. Kyrie, eleison
4. Antiphona O, quam mirabilis est
Solo Kamila Mazalová
5. Conductus Praemii dilatio (instrumental)
6. Hymnus Cum vox sanguinis
Solos Daniela Čermáková, Tereza Havlíková, Hana Blažíková
7. Antiphona O, spectabiles viri
Solo Barbora Kabátková
8. Antiphona Nunc gaudeant
9. Conductus Flos in monte cernitur
10. Antiphona O, beata infantia
Solo Tereza Havlíková
11. Responsorium Ave, Maria
12. Antiphona Caritas abundat (instrumental)
13. Conductus Deus misertus hominis
Hana Blažíková, Barbora Kabátková, Daniela Čermáková & Kamila Mazalová
14. Ordo virtutum: Virtutes – O, Deus, quis es tu?
Solos Barbora Kabátková & Hana Blažíková
15. Psalmus 8: Domine, Dominus noster

Notas
Dios creó al hombre a su imagen; a su divina imagen lo creó; hombre y mujer los creó. (Genesis 1:27)

Aunque el primer libro del Antiguo Testamento, Génesis, destaca la igualdad de ambos sexos creados por Dios, el legado peyorativo del pecado original de Eva ha dominado la historia y ha perseguido a la mujer a lo largo de su existencia. Encontramos que muchos de los libros más nuevos en la Biblia relegan a las mujeres a una subordinación a los hombres en todas las áreas de la actividad humana, con la obvia excepción de la maternidad. Sin embargo, la historia ha respondido con palabras, hechos y sus consecuencias.

El siglo xii es un siglo de continuo movimiento. Me atrevo a afirmar que, en muchos sentidos, es el período más distintivo de la Edad Media: lleno de trastornos, cambios y revueltas religiosas e institucionales. Esta revuelta consistió principalmente en un intento de volver a las raíces, especialmente en la vida monástica, que experimentó un auge enorme, no solo debido a la fundación de nuevas órdenes reformadas, como Cistercienses y Norbertinos, sino también gracias a los esfuerzos reformistas de la Orden Benedictina misma, que hasta entonces había prosperado en su monopolio de la vida monástica. Por supuesto, esto no sucedió de un día para otro, los cambios fueron imposibilitados por eventos importantes, ya sea la disputa político-eclesiástica sobre la investidura, que dividió el mundo cristiano occidental en dos campos a finales del siglo xi, o el surgimiento de personalidades interesantes a fines del siglo xi. Una de esas figuras fue el abad Guillermo del importante monasterio benedictino del sur de Alemania en Hirsau. Fue una de las primeras personas que, a pesar de sus votos benedictinos, salió del recinto y predicó. Su enfoque espiritual e innovador incluyó el esfuerzo por permitir un nuevo tipo de piedad para las mujeres. ¡Sin duda, los talentos religiosos de las mujeres enriquecen a la Iglesia! Esto estableció la institución de los dos monasterios: una comunidad masculina a la que se le afiliaba uno femenino. Esto no significa que los conventos de monjas no existieran antes como entidades autónomas, pero su existencia era ciertamente algo precaria.

En Renania, este auge monástico tuvo un alto impacto por Hildegard von Bingen (1098-1179), magistrada del monasterio en Disibodenberg, más tarde abadesa del convento benedictino de Rupertsberg, mística, compositora, escritora y tal vez incluso curandera.

Su vida está conectada con muchos clichés y mitos, que continúan siendo difundidos a través de varios canales de comunicación hasta el día de hoy. Pero gracias a su Vita, que fue escrita en parte durante la vida de Hildegard, y su rica correspondencia, que mantuvo con muchos personajes importantes de la época, podemos hacer uso de un extraordinario compendio de información sobre su persona. Y como escribe Barbara Beuys en su biografía de Hildegard: Hildegard puede ser venerada como una santa y una visionaria, y sus textos pueden entenderse únicamente como un mensaje espiritual y religioso más allá del tiempo y el espacio. Otra cosa es acercarse a ella como personaje histórico, iluminar los contextos, separar lo santo de lo profano, descubrir sus rasgos y antagonismos característicos; solo entonces la persona y el trabajo ganan comprensibilidad y vida.

Por lo tanto, estamos claramente confrontados con una persona: una «mujer del Renacimiento» en los términos actuales, dotada de visiones sobrenaturales y revelaciones divinas, mientras otra parte permanece completamente realista y pragmática, manteniendo firmemente sus opiniones sobre el mundo, la Iglesia, y vida monástica.

La carrera de Hildegard no fue inamovible, pero como hija de una familia noble, estaba predestinada de alguna manera; fue aceptada en el convento benedictino de Disibodenberg a una edad muy temprana. Creció bajo la tutela de la fuertemente ascética Jutta de Sponheim, la abadesa de la parte femenina del monasterio, a quien sucedió a la edad de 38 años, para convertirse así en la segunda magistra de la comunidad.

La lucha por un monasterio femenino independiente culminó en 1158, cuando el convento fundado por Hildegard en St Rupert's Hill, cerca de la ciudad de Bingen, fue eximido de la propiedad del monasterio masculino de San Disibod. No fue un camino fácil de tomar, especialmente para una mujer. Pero ella fue ayudada por sus visiones. La voz de la llamada Luz Viviente se dirigió por primera vez a ella en 1141, y como ella escribió en el prefacio de su primer texto visionario Scivias (Scito vias Domini - Conocer los caminos del Señor), fue inflexible y claro en sus consecuencias.

«Persona frágil, habla y escribe lo que ves y oyes. No hables ni escribas sobre eso de
una manera humana, con un artificio que proviene de la razón humana o con la creatividad humana caprichosa, pero en cambio de tal manera como lo ves y lo oyes en la realidad celestial en los actos milagrosos de Dios ... Y de repente obtuve una idea de la interpretación de La Escritura, el salterio, los Evangelios y los otros libros católicos del Antiguo y Nuevo Testamento.»

Incluso como abadesa difícilmente podría negar las palabras del apóstol Pablo, que las mujeres deben permanecer en silencio en público y que los hombres deben tener el monopolio de la interpretación de las Sagradas Escrituras. Así que fueron sus visiones las que la liberaron de esto, nadie podía negar la inspiración divina. Desde una perspectiva moderna, apenas se le puede culpar por usar sus visiones místicas para realizar las ambiciones de su vida.

Conocemos los nombres de muy pocos compositores del siglo xii y, en la mayoría de los casos, el nombre es la única información que tenemos. Hildegard es una revelación desde esta perspectiva también. Sus obras de música sacra, que constan de 77 piezas, y el drama litúrgico Ordo Virtutum constituyen un enfoque compositivo separado, inspirado en la tradición monofónica del canto gregoriano, pero que no se parecía a nada de su tiempo, con un enfoque distintivo que nadie podía continuar.

Aunque Hildegard niega haber tenido alguna instrucción en neumas y canto, se puede suponer que esto fue otro gesto de una persona que simplemente no podía admitir su propia habilidad. Pero de su Vita sabemos que la Sra. Jutta le enseñó a cantar los salmos y la llevó a alabar el salterio de diez cuerdas. ¡También sabemos que las monjas en Rupertsberg tenían clases obligatorias de canto! No está claro en qué consistía esa clase de canto en esos días, pero tomando nota de las difíciles composiciones melismáticas de Hildegard, a menudo virtuosas que requieren un amplio rango vocal, se puede suponer que las lecciones deben haber cumplido al menos algunos de los requisitos de nuestra época.

Hildegard compuso sus cánticos para las fiestas importantes y locales del año litúrgico: cantos de alabanza a la Virgen María (por ejemplo, las antífonas O, tu illustrata, O, quam mirabilis est, María), de San Disibod (el antífona O, beata infantia), St Rupert (la secuencia O, Jerusalén, aurea civitas), Santa Ursula y las 11,000 vírgenes (el himno Cum vox sanguinis), los patriarcas (la antífona O, spectabiles viri), la Fiesta de la Dedicación ( la antífona Nunc gaudeant) y otros. La letra de los cánticos está influenciada por las visiones místicas de Hildegard, a menudo citan la Luz Viviente que le habló en sus visiones.

La música de Hildegard llama a experimentar. Como un desafío, elegimos un acompañamiento improvisado de las voces monofónicas en, digamos, instrumentos de cuerda punteados del Antiguo Testamento: el arpa y la cítara (melos dulces). Las composiciones polifónicas - el conducti Premii dilatio, Flos in monte cernitur y Deus misertus hominis se originan aproximadamente en el mismo período que los cánticos monofónicos de Hildegard von Bingen, pero proceden de compositores anónimos de la llamada escuela Notre Dame, cuyas fuentes muestran que se extendió desde finales del siglo xii hasta principios del siglo xiii.

A pesar de todas sus visiones divinas, Hildegard no olvidó que era humana. A menudo se preguntaba a sí misma, citando el Salmo 8: «¿Qué son los humanos de los que te acuerdas?» A la edad de 77 años, recurrió a la crítica de la humanidad en su correspondencia: «Las personas son elevadas como estrellas por Dios a través de todos sus milagros, y sin embargo, no pueden dejar de pecar. Soy una mujer frágil, pero soy humana. Muchas personas sabias fueron dotadas de milagros, por lo que proclamaron muchos misterios. Pero por fama frívola se los atribuyeron a sí mismos, y así provocaron su caída».

Hildegard murió a la increíble edad de 82 años. Ella dejó un legado sorprendente que no se ha perdido en el tiempo y que tampoco se perderá en nosotros.

Barbora Kabátková

Tiburtina Ensemble
Hana Blažíková, Bernadette Beckermann, Ivana Bilej Brouková, Daniela Čermáková, Marta Fadljevičová, Tereza Havlíková, Anna Chadimová Havlíková, Barbora Kabátková, Kamila Mazalová
Margit Übellacker – dulce melos (cítares)
Hana Blažíková, Barbora Kabátková – arpes medievals
Barbora Kabátková, direcció artística

Programació

06/08/2021  22:30hPati d'armes del Castell del Papa LunaConciertos

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